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  • 你“信”吗 ——认识佛教的“信”

    乐善”是由净信产生的功能特征，佛典上讲：与无贪无嗔无痴三善根相应之信为正信，反之即为邪信。这就明确指出了“信”的标准，“无贪无嗔无痴”就是“净”，当然也是“善”的，这就是佛教中常称信徒为净信和善信的...断除贪嗔痴三不善根，就能开显清净圆明之佛性，证得解脱自在。这就是佛教的信要与无贪无嗔无痴三善根相应的原因。　　佛教的这个“净信”的标准与一般信仰者所强调的“诚信”也是有区别的。一般的诚信所强调的是...

    成忠播

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07133849828.html

  • “无相颂”与佛法大意

    烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余”。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，也是说的这个道理吧。 　　附：十一善心所 　　信、惭、愧、，无贪、无嗔、无痴，...　　“无相颂”与佛法大意　　【善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰： 　　说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。 　　法即无顿渐，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07431353337.html

  • 《金刚经》与清净心的培养

    源于古代印度、名震东方世界的佛家奇书《金刚经》，传世两千多年来，不知倾倒了多少虔诚的善男信女和儒雅风流的文人学士，也不知使多少像梁帝明皇这样的天之骄子仰慕不已，呜呼赞叹。即使在科技高度发展的现代社会，《金刚经》的神奇魅力也没有受到丝毫的动摇。　　这是为什么?　　因为人类在任何时代都需要一颗清净的心。　　清净心，即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧、无系无缚的空灵自在、湛寂明澈、圆融无住的纯净...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15450557591.html

  • 普渡三恶趣观音简介

    是独髻佛母。由于头发束为一髻，故称独髻佛母。独髻佛母有多种形象，源于其发愿和功德的不同而各异，这里的独髻佛母是事续部绿度母曼陀罗北方无嗔功德所显的本尊。宁玛派三不共护法中的“阿仲玛”也是独髻佛母，但...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21040563240.html

  • 听传道法师论“方便与究竟”

    ，或一点点未到，都是不究竟：迂回而上是方便。　　究竟：是与三善根——无贪、无嗔、无痴相应，所作已办，所应度者皆度讫，其未度者已作得度因缘——令其亲近善知识，种善根，到了自觉觉他，身口意三业清净，依正—...

    邱敏捷

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “百家佛字榜书展”序

    开悟解脱。这种自觉觉他的觉行是完全圆满的，因此用“无上正等正觉者”来形容佛。　　佛陀的正觉，是无贪、无嗔、无痴的完满开展、究竟圆成，然声闻弟子的正觉，却只偏于无贪、无痴。佛是智慧中心，而又能从身心净化、自他和乐中得究竟自在的；但若就无漏慧证法性空来说，则与声闻无有差别。声闻、缘觉、菩萨──三乘圣者，不是神，而是智证空寂、离欲解脱的自由人；不过，重智慧而偏于消极不害他的，是声闻；悲心殷切而积极救护他...

    释传道

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565068443.html

  • 大乘百法明门论

    　　三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无疑、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。 　　四烦恼六者：一贪、二嗔、三疑、四慢、五疑、六不正见。 　　五烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七矫、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。 　　六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。 　...

    天亲菩萨造

    法相|唯识|般若

    http://www.fjdh.cn/article/2009/12/09050694599.html

  • 纯真便是自在

    使空虚的人充实，使绝望的人再度看到希望。慈悲的感人真的可以一“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。　　其三，欣赏与无嗔也是性情的空间。我们能欣赏别人的优点就能表现得悦乐谦冲；能尊重别人的意见，就有和睦相处的...且住！　　无嗔即是戒，　　心净即出家，　　我性与你合，　　一切法无差。”　　拾得所说的“无嗔”，即是放下自以为是的习气之后，所产生的谦和与平静。人只有在谦和闲适时，才可能在触目遇缘中欣赏人、事、景、物...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15062355788.html

  • 佛教伦理的慈悲精神及其对和谐社会建设的意义

    佛通戒偈中，众善奉行，是大慈，劝善，诸恶莫作，是大悲，诫恶。从慈悲的不同基础，慈心体现的无嗔本性，悲体现的是不害本性，“与乐名慈，无嗔为性。拔苦名悲，不害为性。”[20]从慈悲指向的...经典中作了明确的区别[28]。 　　一是性差别(或自性异)，“由无嗔无痴为性故。”大悲以无痴为性，无痴即智慧。悲以无嗔为性。“大悲以无痴为体，悲以无嗔为体。&...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16292960249.html

  • 以简驭繁、纲举目张的五位百法

    是：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。　　前面遍行和别境，都是就精神的功能而言，而善这十一个心所，则是指人们具体的心理状态，而且是优良的、有益的那些心理状态，下面我们分别...有这层意思。　　无嗔，无嗔是没有恼怒怨恨这一类心理阴影，，使自己处于清净祥和的一种心理状态。这里专指“于苦苦具，无恚为性”。苦是苦苦、坏苦、行苦这三苦。苦具是产生三苦的原因。自然和社会生活的不顺会给人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004547989.html
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